读后感(3700字)

来源:m.ttfanwen.com时间:2017.8.13

毕淑敏没有忘记她当医生的治病救人的宗旨,普度众生的宏愿,苦口婆心的耐性,有条不紊的规章和清澈如水的医心。她有一种把对人的关怀和热情悲悯化为冷静的处方的集道德、文学、科学与一体的思维方式、写作方式与行为方式??如果我有亲戚朋友,我有孩子,我有孩子的朋友和老师,如果他们都是普通的与正常的人员,我都会推荐他或她读毕淑敏的书。

——王蒙

医学是科学。医术是高科技。医心是天使的心,菩萨的心,济世救危,助弱扶伤,杨枝净水,慈悲为怀,爱心是主干,责任是永久,使命是奉献。小说与散文是人的故事和情感,体贴入微,心界万象,人生经验,苦辣酸甜,再加生花的妙笔,成精成色的语言。

心理咨询是新兴产业,是人的悲哀与软弱的证明。生活越是复杂,社会越是精密,节奏越是紧急,竞争越是激烈,心理的负担就越多,就越需要医生的专业,更需要医生的抚慰、疏浚与理解。

它减轻你的痛苦,虽然时下兴的是绞紧你的肉和心。它开阔你的心胸,虽然时下兴的是鼻子底下与脐下三寸那点事死缠不休。它写得细腻而又晓畅,虽然时下兴的是故作艰深。她拳拳而又眷眷,虽然时下兴的是恶毒与残酷的刺激。它合情合理,虽然时下兴的是大言爆破。它告诉你一加一还是等于二,虽然时下兴的是一加零等于三万八千八。它娓娓动听,虽然时下兴的是对于阅读的颠覆。她竭力教给你活得好一

点,快乐一点,善良一点,健康一点,光明一点,虽然高烧、病态、梦呓也是一种吸引眼球的行销策略

这是一部心灵探险的哲理故事。据说上帝将亚当和夏娃逐出伊甸园的时候,让他们带走两样东西。这是两样什么东西呢?一是休息日,一是眼泪。人是有感情的动物,按照中国人的说法,人有七情六欲,任何一种情绪太多或是太少,都会引起不均衡,让人不快乐,不安宁。中国正处在进步和发展的关键时刻,特别是年轻人,有很多迷茫与挣扎。这本散文集,描绘了现代人的困惑和思考,出版后受到了广泛欢迎。

本书中作者讲述了自己的看法,现代人放弃休息鄙夷眼泪,他们以为这是不值一提的废物,如同办公室里被粉碎了的过期纸渣。将休息从自己的日程表中放逐,其实是一种慢性自杀。号称从来也不流一滴眼泪的硬汉子,说得悲惨点,就是被阉割了情感的怪物。让我们在该休息的时候,休息;在该流泪的时候,哭泣。这不是上帝送给亚当和夏娃的礼物,而是你自己传给自己的生命秘笈。

《在断肋上放钱》中描述了一个住着豪宅、开一辆破旧出租车,专爱在半夜等着除暴安良的的哥的故事。

《周瑜的病患》中分析了周瑜是心理学上典型的A型性格,并劝慰大家“拥有一个良好的性格,将会少生疾病。”

《心灵游戏告诉你》是由一个以一道心理测试题为线索串成的小剧本,是个发人深省的故事。你不妨同剧中人物一同玩玩这个心灵游戏。

《迎接眼镜》中描写了毕老师天生一双好眼睛却偏爱戴眼镜,年轻时为了能拥有一副眼镜而想出了许多令人捧腹的方法。真是个幽默的毕老师。

《医学使我珍爱生命》中记述了毕老师有生以来的一次协助他人作弊的经历。文中的心理描写,让我们仿佛随她亲身经历了一次紧张而刺激的考试一样,让我看到了一个可爱的毕老师。

读了芦书坤先生的《妻子是自己的好》后深切地感受到毕老师家庭的和谐幸福,令人羡慕。同时,从芦书坤先生的笔下看到了一个平实、自然、淡定、真实的毕淑敏,她是那样的平易、随和、易亲近的邻家阿姨,又是腹有才华与思想高远的尊敬师长,一个有血有肉的毕淑敏。

读毕淑敏的文字的确是一种心灵与心灵的碰撞。

据说,亚当和夏娃在离开伊甸园的时候,上帝送给了他们两份礼物,一份是休息日,另一个是眼泪。

早已记不清自己是从哪儿看到的这个故事,但是关于这两份礼物却是记得清清楚楚,也在我的心里埋下了一些种子,去年,看到一位朋友的QQ心情就是关于这两份礼物的。

其实,亚当和夏娃是被山地从伊甸园赶出来的,因为他们没有牢记上帝的警告——禁果的警告。或许在上帝看来,智慧树上的果实只有他自己才有资格去品尝,于是乎:他们两被赶出了伊甸园。

当亚当看到人世间的种种惨景与苦难的时候,他乞求上帝送给他们两样法宝,因为他害怕夏娃不能承受人世间的种种苦难。这儿便出

现了爱最初的行为流露——亚当爱夏娃。

上帝略加思考,便取出休息日与眼泪交予二人。

上帝选择给予休息日的目的与出发点我们不得而知,但至少就休息日而言,对如今的你我各色人群大约的确算得上是应对苦难的法宝了罢。

人的一生不正是在面对种种的苦难中度过的么?

从一生下来,直到老死在最后的地点,总会画出一个圈,而我们总是在这样的圆圈中徘徊着生活,生活的过程有苦,有甜,有喜,有悲。而这种过程是否是对自己的内心的最真实拷问我们却未曾思考过,说到底,你快乐么?

上帝选择休息日这一过程其实是一种心灵走向归宿的终极过程,休息日不能将其简单的理解为“睡觉”“玩耍”“放纵”,休息在这儿是被赋予了另外一种具有灵魂净化功效的神器。在毕淑敏的《从伊甸园带走的礼物》一书中,就有如下描述:

“休息是什么?是山高路远跋涉其间喝茶的闲暇,是无所事事坐看星辰秋风落叶的散淡,是百无聊赖的深(可能是‘伸’)长懒腰和迷迷瞪瞪的困倦,是三五死党鸡零狗碎的游走和闲谝”。

换句话说,休息的过程便是爱的过程,爱自己,爱别人,上帝怜爱着亚当和夏娃,亚当和夏娃的爱,你们看出来了么?

回过头来看第二份礼物——眼泪,很显然,这里的眼泪是对感情的载体,就狭义方面而言,则是爱的承载方式。

眼泪的本源性在哪儿我不得而知,但或许将眼泪当作人或是动物

的自身情感的流露的承载体却是无可厚非的,泪的含义在现实世界中被赋予了很多的排他性含义,有时候我们却又要不得不去辨别那些眼泪是真实的,那些是虚伪的眼泪。

比如说演员在拍戏的时候总会借用滴眼液来“酝酿”感情,以达到在镜头下有泪可流,而观众却往往因了这滴眼液的神奇功效,将自己的自然之泪无偿赠与。

就我而言,我不想去对演员的演技做任何评论,因为有时候会显得自身感情的缺乏,就如我一个朋友说的话:“人只有在自己异常缺乏某种东西的时候,才会在别人面前去炫耀什么”。在我看来,将上帝赐予得的两样东西丢弃的人无异于被阉割了的感情怪物。

人只有学会了爱和爱的方式才能区别于怪物,这也正是当初亚当和夏娃偷吃禁果的最终意义所在。

《从伊甸园带走的礼物》中说,亚当和夏娃被赶出伊甸园时向上帝请求了两件礼物,一件是休息,另一件是眼泪。

休息和眼泪?

人倚木为休,都市生活确实需要休息。而人不开心时,放声大哭也是解脱办法。当你惘然不知所向时,不要紧,休息一下,再向前走。人可以惘然,可以迷茫,但不要太长时间,时间长了就是逃避,是消极的行为,那就是无为。当你受到委屈时,不要紧,找个属于自己的空间,放声大哭,照一下镜子,拍拍自己的脸,给自己一个笑容,轻轻地擦干眼泪,不要太用力,否则明天眼睛会肿。

假如,让你选择,你会从伊甸园带走休息和眼泪吗?

善意与冷静,像孪生姐妹一样时刻跟随着毕淑敏的笔端??它减轻你的痛苦,它开阔你的心胸??

她竭力教给你活得好一点,快乐一点,善良一点,健康一点,光明一点,以上是著名作者王蒙对该书的概括与评价。

通过此书的阅读使我充分认识到读书有以下几点:

读书通俗易懂,通过作者自己的亲身经历,运用了许多各地的实际内容,通过各种人,事物的叙述,从而达到作者给读者的意图。因此读起来确实适合各类读者(不论文化程度高低)真像她的名字一样,普通得如一个街道妇女,因此,她所写出的文章是这样规规矩矩,老少偕可读,万里不是像有此作家都可能是怀才不遇,牢骚满腹,刺儿头反骨,不敬父母(而且还要审父),不服师长,不屑学业,嘲笑文凭,突破颠覆,艰深费解,与世难谐,不话爆破,呻吟颤抖,充满了智慧的痛苦天才的孤独,哲人的憔悴,真让人费解的怪物。

作者处处心自身与社会的现象来给读者以切身体会,所以说第二点是贴近生活,例如在《生命的借记卡》中很形象的分析了人的一生,她说“如果我们能够知道自己的生命中有效能够利用的时间到底有多长,我相信一半以上的人都会活得更加精彩,因为借记卡的数字隐蔽在无边的黑暗中,这就更需要我们在黑暗中摸索着前进”“你的密码只有你知道,不要把密码告诉陌生人,不要让他人主宰了你的生活”“有爱的日子,也许我们很穷,但每一分钱都能带给我们双信快乐,

也许我们的身体坏了,每况日下,但我们执着相爱的人的手慢慢老去,旅途就不在孤独。”

《心灵游戏告诉你》通过社会各阶层人物的心灵深处的秘密,从而反映出各人的生活方式和社会道德,使读者能深刻认识到该书内涵丰富,从各个不同的侧面反映出各人的喜怒哀乐,从而进一步增强人们的思想和生活质量,让自己好好记住的选择顺序,在自己的生活中遇到无所适从的时候不妨用头脑中的打印机,把这张无形地喷出来。也许奇迹就会在眼前发生,你的答案也就顺滑地诞生出来了。

我建议忙人更要读书,你有必要在百忙之中再添一忙,那就是抽出时间读读有关压力的书。读完之后,百忙也许就缩减了七十忙或五十忙,你就有了喘息和伸展腰肢的时间。作者这段话充分体现了本书中富有的质理,从而使自己清醒的认识到该书真是百读不厌,得益匪浅


第二篇:读后感2 1700字

【地域性建筑研究】

有感

【地域性建筑研究】此论文为天津大学硕士论文,指导教师为王蔚教授本文详细的梳理了地域性建筑的基本概念、基本理论,通过对国外有代表性的地域性建筑师的作品分析,总结归纳了他们地域性建筑的创作手法,以此为基础,通过回顾中国地域性建筑发展和创作的过程,并通过典型实例分析,总结了其创作的成就与局限;最后,对中国地域性建筑手法进行了归纳提取。对研究沈阳地域性建筑研究提供了理论基础,现摘取其一二品读如下:

一自然因素对地域性建筑的影响

“建筑将大地作为栖居风景奉献给人们,同时在广阔的苍穹下缔建睦邻栖居的亲近感。”海德格尔的这句格言表明了建筑的本质和居住的真实意义:将人的存在与天、地相结合,即人与自然的融合,亦即建筑与自然的融合。

? 自然因素

以合院建筑为例,在东北和华北地区,由于气候寒冷,太阳入射角低,为了争取更多的日照,建筑的间距较大,院落开阔,同时,为了防止冷风的侵袭,建筑物大部分只向院内开窗,朝向外部的墙面封闭,合院建筑表现出厚重、闭实的特征。随着纬度的降低,气候变得湿热多雨,建筑中日照的要求逐渐让位于遮阳、避雨和通风,合院中建筑的间距拉近,院落变小。在江南和华南的部分地区,院落退减为仅利于

通风的天井,有的甚至更小。相同的理由也可以解释北方和南方城镇中街巷形态的差异。北方的街道一般较为开阔,没有遮阳的设施;而南方的街道较为狭窄,有的巷弄甚至仅供一人行走。这些街巷和院落、天井一起组成一套通风体系,调节村镇内部的气候环境。 ? 地形特征

我国江南湖网地带的村镇, 其形态因对另一种自然因素——水的适应而形成了强烈的地域特色。对于江南水镇来说,水是人们的生活源泉、交通方式、经济形态和文化品性。水成为城镇形态的特征之源。典型的江南水镇一般由一条河道串联,巷弄如毛细血管般散布在河道之间,它们几乎全部与河道垂直相通,以最直接的方式把居民的生活同河道拉近,形成了“鱼骨型”这种江南水镇的基本形态。主要的街道沿主河道两侧延伸,次级巷弄与河道垂直排列,在河道的转弯、 汇合、交叉处,往往形成城镇中最为有趣和迷人的空间。

另一个例子,居在黔东南多山地带的苗族人吸取了干阑建筑灵活多变的结构优势,结合山地地形做出了适应自己文化特色的创造性的发展。在竖直方向上,半边楼的空间和结构都可分作两部分,前部为楼居,后部为地居。入口设在后部地居的山面上,穿斗构架高低有别,楼居部分随地形的变化灵活伸缩吊脚,既有规律又变化自如。内部空间的组织随地形灵活多变,在山地环境中表现出更大的自由度。 ? 地方材料与技术

中国的民居也表现出就地取材的应用自然材料的特性,东北的井干式木房、云南的土楼、黄土高原的窑洞、西藏的石屋、内蒙古的帐篷等,

它们就地取材,与当地自然融为一体。

二文化因素对于地方建筑的影响

? 社会组织结构

四合院就是诠释伦理的空间模型。儒家伦理的核心是“礼”,即礼教尊卑等级秩序,在中轴对称的四合院住宅中,供奉祖先牌位的厅堂必定坐北朝南,位于中心的轴线之上;长辈住正屋侧室,晚辈住厢房,佣仆住倒座或后罩房偏处。厢房中依照长幼还有“兄东弟西”的分别;而女眷则住在中门之后的内院。整组空间尊卑分明,长幼有序,男女有别。当一个大家族聚族而居时,每一个家庭或大或小地占据着一组院落,这些院落之间的组织布局遵循相同的原则,伦理精神和等级秩序借此由家庭扩展到村落乃至更大规模的城镇。

? 宗教信仰,民族禁忌

男女有别,授受不亲,是中国传统社会中与伦理道德相关的一种普遍习俗。在旧时的家居宅院中,女性的活动范围有着严格的规定,住屋中明确存在着男性空间和女性空间的差别;一般来说,合院住宅中女性的活动都被限定在厅堂后面的院落中;后院和前院之间设有中门,它是男性空间和女性空间的分界线。这些直接影响着合院的布局。 地方民俗世代相传,强化了地区文化的亲和性和凝聚力,它是地域文化中最具特色的部分,深深地影响着地域建筑的发展。

? 经济形态

在商业社会中,任何一种建筑思想和形式风格的提出都不能回避社会的经济选择。现代建筑思想中的一个核心内容就是与现代工业的社会

化大生产相适应,依托标准化的设计和大规模的生产满足大量的社会需求。就我国社会来说,发展经济是现阶段的主要社会目标。经济形态作为地区建筑系统中的一种社会文化因素,起着从未有过的重要作用。

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