论当代中国人的荣辱观(5200字)

来源:m.ttfanwen.com时间:2016.4.18

姓名:刘玲玲

班级:马克思主义学院思政

学号:

日期: 马克思主义伦理学结课论文 11级 1180151114 20xx年1月4号

论当代社会下中国人的荣辱观

思政11级 刘玲玲 1180151114

摘要:中国是一个礼仪大国,中国人是一个很讲荣辱的群体。在有夏以来的四千多年的华夏文明中,“荣”与“辱”的矛盾斗争始终扮演着极其重要的角色,成为推动中华文明不断向前发展的内在动力,也成为我国灿烂文化最为焦点的组成部分,成为中华文明的特点和亮点。荣辱作为一对基本的道德范畴,内含社会和个人对特定事件与人物的价值判断,反映人的道德价值、生存价值和社会价值,是一种特殊的道德情感。荣辱观所从属的价值观的形成和变革,往往要经历一个曲折复杂的过程。改革开放以来,在建设与社会主义市场经济相适应的价值观过程中,也出现了各种价值观的冲撞,引起价值坐标的震荡,这其中也带来了高校大学生价值取向的转变,从而也影响其荣辱观念的评价体系。耻言理想,蔑视道德,躲避崇高,告别革命,拒斥传统,张扬个性,夸大自我的现象时有出现。处在市场经济转型时期,出现一些有悖市场法则,偏离道德价值准则的现象时有发生,分析其原因,找出症结,方可做到有的放矢。

关键词:现代社会 荣辱观 中国

正文:历史的车轮不停地转动,文明的河流不息地流着,华夏文明走到今天已相当辉煌了,荣辱观在当今社会也被注入了更新的因子。在21世纪的中国社会,道德话题成了各个阶层所抨击和讨论的热门。而在电影《求求你表扬我》中,“道德”这个话题则更明显的通过各个人物的荣与辱的冲突表现出来。在这部电影中,由范伟饰演的杨红旗为了满足身患癌症的父亲的愿望,想通过一位名叫古国歌的记者把自己救女大学生欧阳花的事情报道出来。而欧阳花为了保全自己的名誉,通过种种手段阻拦。其间,村委书记以杨红旗父亲杨胜利的“假死亡”来给古国歌施压,以达到给村子争光的目的。影片最后,杨红旗如愿以偿得到表扬,满足了自己父亲的心愿;而欧阳花则因为名誉受损丢掉了工作,古国歌也因为对自己的价值观念产生了怀疑而导致妻离家散。在这部影片中,我们不难看到很多人对“荣”的追求和对“辱”的唾弃。杨胜利作为一名退休的老党员,把荣誉和赞扬看得比自己生命还重要;杨红旗为了尽自己的孝道而去追求荣誉;村支书为了满足自己的虚荣而去追求荣誉;欧阳花为了保全自己而去抵制“耻辱”??这种种现象,也折射出现代中国人的荣辱观的歪曲。

有人说,当代的中国是一个矛盾的结合体。一方面,全社会都在倡导“八荣八耻”的社会主义荣辱观,可是,现实展现给我们的却是完全相反的事实。引起很多人不满的应该是政界。众所周知,政界的贪、腐问题已经到了让人义愤填膺的程度。有人对在中国办公司的外国企业有个民意测验,让他们答问卷,他们答的结果是几乎所有的外资企业在中国进行经济活动都对官员进行过贿赂。如果再进一步问他们都贿赂谁了?都没记住。在我们这个社会里,管企业的单位有几十个,哪个庙不拜到都不行,这就是事实。前一些天我看一个材料,我们怎么面对官员的贪腐?有的人说要狠处理。但有的人说狠处理能怎么样,能杀头吗?还能说一贪污就杀头吗,杀头也解决不了问题。有人说关键问题在于破案率低,低到什么程度呢?低到1%左右。这是很简单的道理,就是如果不管对我的处理有多么重,只要这种可能性只有1%,甚至不到1%,很自然他的收益和风险是连着的,风险太小了,自然这个问题就解决不了。就算在社会的一般阶层,荣与辱也似乎出现了颠覆的现象。网络上出现大把大把的“炫富姐”肆无忌惮的炫耀着自己对金钱的挥霍;面对公交车上正在行窃的小偷,所有人竟然都会视而不见??这种种真的让人很疑惑:现在的中国人,到底怎么了?

到底是什么,模糊了我们的荣辱观?

曾经有一度,人们把最坏的恶谥加在“市场”头上,认为那是一个鄙陋私心的集中营、纷乱欲望的名利场。与此同时,在建设社会主义市场经济过程中,以拜金主义为中心的观念对人们起着极大的腐蚀作用。拜金主义认为“金钱至上”,是把金钱当作圣物来崇拜的一种社会思潮,使得人们在金钱面前有了“一切向钱看”的价值观和荣辱观。在市场经济生活中,货币的价值固然有其一定的积极作用,但是运用货币作为价值评判的衡量尺度,作为荣辱观的支撑体系,往往会给社会带来消极的作用。不可否认的是,市场经济在赢得高效率的经济运作同时,常常使人在金钱的漩涡里迷失方向,带来荣辱观念和价值观念的偏差。

经济学家茅于轼在《中国人的道德前景》一书中认为,市场经济随时存在着向混乱无序社会倒退的可能。因为今天许多人对于市场的理解是有偏差的,以为市场就是贪得无厌,就是尔虞我诈,就是损人利己,就是见利忘义,其实不然。市场经济的确是尊重人的“自私”的,但每个人必须意识到“他人也可能是自私的”,大家在追求自身利益的同时必须考虑他人,如此自身的效益才能够有所保障,种种规则才得以确立并得到遵守,并且内化为人心中新的道德。在今天的环境下,未必非得要大公无私,见义忘利,毕竟

那是一个很高的标高;其实在我们思想的清澈源头,智慧者对此认识得也很通透,《周易》中就明确地提出:“利者,义之和也。”

许多人习惯于把自己那些无视荣辱的行为归咎于外在的压力,也就是所谓现实生态的恶劣,孰不知自己就是此种生态的构建者。一开始可能也觉得无奈,不得已而为之,尚且会对自己的行为感到羞耻,但逐渐地就习惯了,麻木了,没有任何心理障碍了,甚至变得无耻妄为了,开始把“老实”看成无能,把“能干”理解成会拉关系、会钻空子、会搞腐败、会投机取巧、会肆意“操作”了,不以为耻,反以为荣了。如果照这样下去,情形必定很不妙,人与人互相倾轧,劣币会驱逐良币,老实人只能饿死,整个社会进入最糟糕的“逆淘汰”。当是非、善恶、美丑、荣辱的界限模糊甚至颠倒的时候,世界就成为一个大垃圾场,所有人都将生活在现实和精神的废墟上。在这样的社会里,没有真正的赢家。

如果往更深处想,那么,由于社会的剧变割断了传统美德的根脉,使得人心既缺乏文化的滋养,又没有道德资源的及时更新,失去了源头活水,以至于价值观浮躁混乱。而形形色色所谓“后现代”的话语也像无所不在的病毒,要消解掉价值的可靠性、稳定性、坚固性、合法性,使得社会上关乎荣辱的评价体系整体崩溃、全面失效。坚持正面价值的人得不到荣耀感,体验到的反而可能是羞耻感;追逐负面价值的人不会被鄙薄,获得的反而可能是尊崇感。这实在太糟糕了。

当然,也有人把荣辱观的缺失归原为社会思潮的转型所带来的影响。社会思潮是指反映特定环境中人们的某种利益或要求并对社会生活有着广泛影响的思想趋势或倾向。改革开放以来,随着社会主义市场经济体制的逐步建立和完善,社会处于转型期,西方敌对势力加紧对我进行思想文化渗透,给思想政治工作提出了新的挑战。当今世界是一个开放的世界,国门打开后,各种思潮纷至沓来,西方敌对势力利用我国向社会主义市场经济转型的机会,正以各种途径和方法,加紧对我渗透,在意识形态领域以民主、人权的口号推销其价值观,从而造成在一些地方拜金主义、享乐主义、极端个人主义等资产阶级腐朽思想和价值观沉渣泛起。市场经济“逐利”、“竞争”原则的负面效应没有得到有效遏制,人们价值失衡,精神迷失,追求功用,推崇实惠,出现了一种重物质和硬件、轻伦理和人格的“物欲化”倾向;一种精神流于肤浅,言行缺乏理智的“躁动化”倾向;一种政治观、是非观、荣辱观模糊,正义感、责任感淡化的“淡漠化”倾向;还有一种崇尚不文明,甚至反文明的“粗俗化”倾向,这些倾向都使得人们荣辱观的形成受到影响。社会思潮的影响

渗透到人们日常的行为和社会的认知中,他们在传统与现代中衡量,在中西文化的冲撞中权衡,在社会思潮中思索,有些人会逐渐清醒与成熟,而有些人则在这些冲撞中走向迷失,失去了自己的荣辱观评判标准。

当然,不同的历史时期,人们对荣辱的评判标准也是不一样的。市场经济条件下人们对荣辱的评判的艰难性也对人们荣辱观的形成造成一定障碍。不同历史时期不同的行为规范被赋予荣辱意义。比如,乐善好施、见义勇为、舍己救人、诚实守信等等,在任何社会都会给人带来荣誉,提供这些荣誉是社会自我保存的需要,同时也是道德自我约束的一方面。如果一个社会要存在和发展下去,它就不能抛弃这样一些旨在维护基本行为准则的主流价值取向,至于这种价值评判以什么方式来赋予其行为以荣誉,则视社会条件、民众心理以及风俗习惯而定。市场经济条件下,新型事物带来新的观念,由于在人们的思想观念中,存在多种价值观,价值判断和评价的标准更加具有明显的双重性,且显得日益宽容,在荣辱的标准上,他们用传统的标准去要求别人,用市场的标准去要求自己;在价值观念上认同社会本位的价值取向,价值行动荣辱的评价上却执行个人荣辱的评价标准;在价值评价上对别人进行否定性评价,对自己进行肯定评价。市场经济的确立与运作为人们价值取向的转变提供了现实的环境,价值取向的评价标准由绝对也随之走向宽容,这样也就带来荣辱观的评判有原来的单一性转变的复杂多样,评价的标准越发变得艰难。

那么,我们要怎样找回我们遗失的荣辱观呢?

古人曾说过:人有耻则有所不为。知耻者有耻,有耻就会有所不为;不知耻者无耻,无耻就会无所不为。有所不为就是该拿的钱才拿,该当的官才当,该说的话才说,该做的事才做;无所不为就是不该拿的钱也拿,不该当的官也当,不该说的话也说,不该做的事也做。也只有我们都能知耻不为,才能真正找回我们的荣辱观。

首先,我们要了解我们的历史。我们的中华民族是一个荣辱观极强的民族,举不胜举的历史典故与史书言论都佐证了我们中华民族在对待荣与辱上有着明显而强烈的思想与道德标准。在历史上荣辱观是作为人们人生价值和道德信念价值取向标准的,属于道德人格和良心范畴。我们的社会虽然正处在转型期,在当代我们依然保留着荣义知耻的人格结构。在中国的荣辱观中,热爱祖国是最大的光荣,而危害祖国则是最大的耻辱。历史上,热爱祖国与危害祖国的斗争从来没有停止过,而热爱祖国的观念在每一次斗争中都大放光彩,成为越来越多的国人的信仰。热爱祖国成为荣辱观中最为辉煌的一点。当然,构成整个荣辱观体系的还有其它因素,譬如勤劳、诚信、团结??它们同样值得书写,值得颂扬,因

为它们的存在更显中国礼仪大国之风范,更显华夏文明之优越,更显中国历史之繁荣,更显中华民族之优秀

其次,胡总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观其实质是一种道德标准,他告诉我们在世界多元化的今天,什么是光荣,什么是可耻,我们应该明白什么是应该做的,什么是不应该做的,什么是应该提倡的,什么是应该摒弃的。“八荣八耻”社会主义荣辱观的论述,不应该再成为官场作秀的借口、老百姓口中的空话,而应该成为我们每个人衡量自己荣辱观的一个标准和行为准则。

最后,是最容易也是最困难的一条--每个人都能把持住自己的良心。我们并不希望所有人都会去舍己为人、无私奉献,但是只要我们在做一件事之前先问问自己的良心,就不会出现如此多的黑心商贩、贪腐官员。荣辱是个人的事,却也能折射出我们这个社会的文明和道德。历史的车轮不停地转动,文明的河流不息地流着,华夏文明走到今天已相当辉煌了,荣辱观在当今社会也被注入了更新的因子。作为一个中国人,我们所应该做的就是历史赞同的光荣的事情,所不该做的就是人民鄙夷的耻辱的事情,并且传承中华优秀文化并不断丰富之,为华夏文明的愈加光辉灿烂而不懈努力。

文章的最后,我想用马丁·路德·金博士的口吻来表达自己的期待:

我有一个梦想,我梦想有一天,我们的国家能真正实践她早已体现在庄严宪法中的崇高理念:“人人生而平等,此乃不言而喻之真理。”

我梦想有一天,我们的国人同胞也将把自由、平等、包容、公正作为崇高的价值追求,而将形形色色的制度隔离、等级歧视看作是一个国家的耻辱。

并且,我还有一个梦想,我梦想有那么一天,我们也能在自由公正基础之上选出一个全心全意为全体中国人服务的藏人主席或维吾尔人、蒙古人及其他少数族裔主席,选出一个来自香港或澳门、台湾的主席,乃至美裔、欧裔、日裔、非洲裔的主席。

当这一天到来的时候,我们也能像今天的美国人那样,不分地域、户口、民族、政治身份、宗教信仰,不分身高、长相、年龄,发自内心地一起欢呼:中国啊,您也是我们从心底里倍感幸福自豪扬眉吐气,因而让我们至死不渝衷心爱戴的伟大的国家!您也是真正赢得全世界尊重信赖并以公正的评判赢得全世界人才“四海归心”的伟大国家!您也是世界其他发展中国家文明进步的真正标杆!

【参考文献】:

1.茅于轼 :《中国人的道德前景》

2.王立东 :《马克思主义伦理学十讲》

3.张博颖 :《社会主义荣辱观研究》

4.《中国职工教育》20xx年第8期《高校社会主义荣辱观教育研究》

5.《知识经济》20xx年第18期《对大学生践行社会主义荣辱观的思考》


第二篇:我的中国梦 2000字

我的中国梦

长春工业大学人文学院社会工作专业 XX

梦,并非是虚幻,并非虚无,它很多时候是现实与梦想的交汇点,经过这个点,或许一切会如数学所揭示的一样,现实依旧是现实,梦想依旧是梦想。然而生活并不尽如数学原理——交汇于一点后两线继续越离越远,活生生的世界是灵活而不拘泥于套式的,汇于一点后两线融汇于一条并非不无可能。

无论现实有多残酷有多恶劣,梦都会存在于人们的心中,梦是人心中美好的期望。“奔月”的梦萦绕在华夏人心中几千年,月的美好给了人向往,引得我们想要去亲近它探究它美的奥秘,这样虚幻的梦持续了几千年,可时间再悠长,梦终是与现实汇聚在了一起,21世纪的中国还是实现了星月之旅。

当然中国梦有着许多,也将它们在现实世界中演绎得绝伦夺目。飞天的宇宙之行不断得到新的突破,航空母舰在洋面惊世,经济在一次次危机中创造奇迹令世界瞠目,社会主义制度在苏联解体下向世人展示了他在中国蜕变后的优越性,孔子走向了国际的文化教育平台,诺贝尔承认了我们的大作家莫言等等……从科技到经济、政治再到文化,中国的梦在无数次接受考验中走向了现实。

国家有他的大梦,而我作为一名普通的大学生,作为一名中国人自有我的中国梦。作为一名社会工作专业的学生,我爱我的专业,自然也受着我的专业前景、文化、知识、价值等的熏陶影响。我的第一个小中国梦有着一点小小的私心,我希望中国的社会工作可以后来

居上,超越欧美,在理论上实务上不再是只能依赖而可以引领国际社工的发展。在国内,提及社工不再有人茫然而问社工是什么又是干什么的而能对社工之事娓娓道来;社工学生不再因学社工失望苦恼、为人生担忧而可以引以为豪,缔造社工的非常人生;国民可以真正的有困难一心找社工,在生活、学习、工作等各个方面的大事小事上社工都可以为之奔波劳碌;课堂上实践中我们践行的不再只有国外的社工理论原则方法而有一套中国本土的特色理论行动体系……在国际,中国社工可以独树一帜引来海外争相学习借鉴,人们耳熟能详的不再只是欧美理论而是中国理论。

而一个国民应有的忧国爱国之心决定着我的另一个中国梦,那便是文明和信仰。文明在这不是所谓的经济上技术上国力上有多先进超前,而是一种精神与素质上的真正文明。文明代表的是一种先进,一种进步,也是一种健康。我希冀着这样文明的中国没有沿街以乞讨行骗的健全之人,他们都能够凭着自己的技能和双手在各自特定岗位上拼搏;没有因不堪生活及工作压力重负自杀的人和附和叫嚣罔顾他人生命的旁观者,自杀者可以得到家人及旁观者的支持鼓励而悬崖勒马,旁观者可以珍视生命而给予温情;没有假借公益慈善之名欺瞒大众,中饱私囊的所谓慈善组织,而是有着一颗朴实慈善心的众人在推动着中国的慈善事业发展。我同样也期冀着这样一个相互信任有人情味的中国,没有人担心扶起路边摔倒的老人会被反咬一口,没有人害怕救起车祸孩童会惹来灾祸,没有人恐惧施救被虐弱女子会招致麻烦。楼上楼下、左邻右舍再不是冰冷的陌生人,公司上下、同事之间

有的不只是高砌的文件墙和机械的电脑,街头街尾、人来人往有的不是木讷与漠然而是活力与微笑。这样的世界是我想的文明世界,文明不该被冰冷所侵蚀,而该是有拼搏,有温情,有公益心,有信任,有正义,有热情激情的。

信仰,是在人的心中形成的一种敬畏力量,“敬”给人以希冀,“畏”给人以约束,有了信仰,人就有了对美好的一种追求与拼搏,同时又会给自己以管束,不至于在奋斗目标之时失去了心智与自我而还能保持理智。欧美人耻笑我们是一个没有信仰没有心的国度,很多人终其一生的劳作,如机器一般,没有思想不知为何,有人则是为着心中的美好固然在执着着,可没有一种理智,于是乎会有人越过法律与道德界限,有人会超越自身承受极限走向奔溃。只有一少部分能做到两者间的相得益彰,这样的统一融洽是我所期望的。我们中国不一定要如西方世界般信仰上帝,可我们的民众,无论是谁,都会去找到自己的美好信仰,某一宗教也好,某一个神灵也好,某一种精神也好,某一种品质也好,国人们都带着自己的信仰去追寻自己所认定的美好。那时没有人会说我们的国度没有心没有信仰,说我们是一个可怕而可悲的民族。国人因着信仰而拥有幸福与内心的满足宁静,也不会再有国度因着没有信仰却强大起来的我们而惧怕不已。这样的我们更具有了亲和美与生命力。

梦,是美好的。然要想让梦想照进入现实诚然并非易事,已经实现了的中国梦每一个都曾长期占据过国人的心,倾尽了无数国人的血汗。因而我的中国梦,无论是存有死心的社工梦抑或是我的文明中

国梦、信仰中国梦都非一朝一夕一人或几人之力可以达成,需要的是当代还有以后的每一代的共同协作。社工梦需要如我一样的每一位社工专业学生能力排众难坚持社工之路,好好学习实事求是,总结社工成果发展本土化社工,而文明及信仰梦则需要每一位国人能从自身做起,少一点冷漠多一点温情,少一点冰冷多一丝微笑,少一点猜疑多一份信任;在心中存点美好希冀又留下点理智冷静,给心开一方土壤去栽培信仰;为有众人齐修身才能使国之梦蜕变成现实。

中国梦,我的梦

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